Las mujeres que lideraron en los movimientos partisanos y de resistencia en la Segunda Guerra Mundial

MUJERES LIDERES EN LOS MOVIMIENTOS DE PARTISANOS Y GRUPO DE LA RESISTENCIA DURANTE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL: Las mujeres desempeñaron un papel inusualmente prominente en la clandestinidad judía en la Europa oriental ocupada por los alemanes. Las mujeres activistas de la clandestinidad judía durante el Holocausto han sido conmemoradas de diversas maneras: como “chicas heroicas” virtualmente míticas y como “chicas de mensajería”. La verdadera descripción del papel de la mujer en la clandestinidad judía puede encontrarse en algún punto entre estos dos extremos.

La presencia de tantas mujeres jóvenes en el liderazgo judío subterráneo y su papel único dentro de este liderazgo son fenómenos inusuales, no solo en el contexto de una era prefeminista, sino incluso en comparación con las organizaciones sociales y políticas de hoy. De hecho, en casi todos los líderes clandestinos de los guetos polacos se pueden encontrar una o más figuras femeninas dominantes: Zivia Lubetkin y Tosia Altman en Varsovia; Haika Grosman en Bialystok; Vitka Kempner-Kovner y Rozka Korczak-marla en Vilna; Rivka Glanz en Czestochowa; Gusta Dawidson Draenger (Justina) y Mire Gola en Cracovia; Chajka Klinger, Frumka Plotniczki y Fredka Oxenhendler Mazia en Zaglembie (Zaglebie Dabrowskie) y así sucesivamente. Todas estas mujeres eran miembros activos del liderazgo, tuvieron una influencia significativa en los procesos de toma de decisiones y, en ocasiones, fueron figuras destacadas en las operaciones de resistencia. En resumen, eran líderes.

El primero de los líderes de Ha-Shomer ha-Zai’r en responder al llamado fue el último en caer: Tosia (Taube) Altmann (1918-1943), un líder del clan clandestino judío y organizador del Levantamiento del Ghetto de Varsovia, murió en el manos de la Gestapo el 26 de mayo de 1943.

Las raíces de este fenómeno único se pueden encontrar en dos tradiciones superpuestas, respectivamente, la de la Europa revolucionaria y la de los movimientos juveniles judíos. En la segunda mitad del siglo XIX, las mujeres ocuparon posiciones de liderazgo en los movimientos revolucionarios: Vera Figner (1852-1942) en el movimiento Narodniks en Rusia; Vera Zasulich (1849–1919) en el movimiento anarquista y socialdemócrata en Rusia; Rosa Luxemburgo en el movimiento socialdemócrata polaco, ruso y alemán; Emma Goldman , una anarquista estadounidense; Mania Shochat (Wilbushewitch) y la joven Golda Meyerson (Meir) en el sionismo; Dolores Ibarruri (Gómez), La Pasionaria (1895–1989) en la Guerra Civil española. Estas mujeres pudieron emerger como líderes debido a las características relativamente igualitarias y anarquistas de sus respectivos movimientos.

El movimiento judío estudió el nuevo fenómeno de las mujeres revolucionarias durante el tiempo entre las dos guerras mundiales.

En las fogatas se contaban historias sobre Figner, Luxemburgo y Shochat en sesiones al aire libre realizadas por movimientos juveniles y publicadas en sus panfletos. Sus imágenes fueron presentadas como modelos a seguir, formando así los ideales de los jóvenes.

Además, los movimientos juveniles judíos tenían sus propios valores y normas, que idearon una nueva posición social para las mujeres judías. La mayoría de los movimientos eran socialistas radicales o soportaban el impacto del socialismo de una forma u otra. La igualdad de las mujeres en el marco social se daba por sentado, ya que derivaba de la idea de igualdad entre todos los seres humanos. La mayoría de los miembros del movimiento juvenil tenían menos de dieciocho años. En tales grupos, el nivel de madurez de las jóvenes mujeres fue claramente superior al de los varones, con el resultado de que las mujeres asumieron naturalmente papeles clave. En consecuencia, muchas mujeres jóvenes luego avanzaron a posiciones centrales en el liderazgo del movimiento.

El concepto del “grupo íntimo” que se originó con Ha-Shomer ha- Z a’ir y fue emulado por muchos otros movimientos juveniles judíos también fortaleció el estatus de las mujeres en otro aspecto. Los grupos individuales de movimiento juvenil sirvieron como una fraternidad o familia pequeña en la que una atracción emocional, común a ambos sexos en el grupo, era un factor crucial. La relativa madurez de las mujeres, junto con el énfasis en su importancia emocional dentro del grupo, reforzó su papel dentro del grupo.

Además, el grupo íntimo funcionaba como una familia, que no solo tenía sus “hermanos” y “hermanas” sino también su “padre” y su “madre”. Estos fueron el líder juvenil masculino y femenino respectivamente, quienes representaron figuras parentales para los jóvenes. En algunas ramas, hubo una separación entre niñas y niños, cada grupo con líderes del mismo sexo. Estas características del movimiento juvenil judío, junto con la tradición de la mujer revolucionaria, fueron transferidas a las organizaciones juveniles judías durante el Holocausto.

EL PAPEL DE LOS ACTIVISTAS FEMENINOS EN LOS GHETTOS

Los movimientos juveniles judíos continuaron la mayoría de sus actividades durante el primer período de la Segunda Guerra Mundial (1939-1942). Parecen haber sido fuertes y efectivos, mejor adaptados a la nueva realidad de los guetos que las organizaciones de adultos. En algunos de los ghettos, su actividad general floreció, a veces incluso superando la del período anterior a la guerra.

El papel de la mujer en esta actividad fue significativo desde los primeros días de la guerra y la ocupación alemana. Justo antes de la guerra, algunos movimientos (Ha-Shomer ha- Z a’ir y Dror-Freiheit) establecieron un liderazgo alternativo (Hanhagah Bet), compuesto principalmente por mujeres, en caso de que los líderes varones fueran reclutados para el ejército polaco.

Aunque estos liderazgos alternativos funcionaron solo parcialmente en los primeros meses caóticos de la ocupación, la promoción de las mujeres en roles principales pronto se hizo evidente. Los primeros delegados en el área de Polonia ocupada por los alemanes (de Vilna y la Polonia ocupada por los rusos) fueron mujeres: Frumka Plotniczki, Zivia Lubetkin (Dror-Freiheit, Varsovia) y Tosia Altman (Ha-Shomer ha- Z a’ir, Varsovia).

Durante este período (1940–1942) muchas ramas de los movimientos juveniles fueron dirigidas por mujeres, o incluyeron mujeres o niñas en el liderazgo local y central. De hecho, ni un solo liderazgo del gueto carecía de al menos una mujer influyente.

La ocupación en curso y los guetos necesitaban la creación de un nuevo funcionario: un emisario o delegado (sheliaj) del liderazgo central. Este papel fue desempeñado principalmente por mujeres debido al peligro de la “prueba de circuncisión” en los puntos de control alemanes. Sin embargo, los delegados del movimiento central que viajaron ilegalmente de ghetto a ghetto no eran simples carteros que entregaban mensajes y prensa clandestina desde Varsovia a las provincias. Tenían que permanecer en su destino durante varios días o semanas para discutir asuntos ideológicos y educativos con el liderazgo local, supervisar la actividad educativa local, planificar y dirigir seminarios teóricos para los miembros más antiguos de la rama, etc. En resumen, habían representar personalmente al liderazgo central, sus ideas, programas y operaciones.

El sheliaj funcionó mucho más como un oficial de alto rango en una organización militar que como un mensajero subterráneo. Cuatro principales delegadas fueron Frumka Plotniczki, Gusta Dawidson (Akiva, Cracovia), Tosia Altman y Haika Grossman (Ha-Shomer ha- Z a’ir, Bialystok), todas los cuales estaban en altas posiciones en sus movimientos de ataque y actuaron como representantes autorizadas de la dirección central.

MUJERES EN LOS GRUPOS SRMADOS DE RESISTENCIA

Cuando se trataba de pelear, parece que el nuevo liderazgo de las mujeres se vio algo reducido: dejaron el combate a los hombres y fueron relegadas a tareas auxiliares como comunicación, logística, primeros auxilios, documentación, etc. Sin embargo, aunque hubo algunos cambio en el estado de género durante los días de la clandestinidad armada y los combates (1942–1944), el papel y el estado de las mujeres siguieron siendo significativos.

Aunque los hombres ocupaban la mayoría de los puestos de mando (por ejemplo, ninguna de las veintidós unidades de Zydowska Organizacja Bojowa (Organización de Lucha Judía, ZOB) que participaron en el levantamiento de Varsovia fue dirigida por una mujer), en varios casos las mujeres sirvieron como comandantes. Rozka Korczak (Ha-Shomer ha- Z a’ir, Vilna) era la comandante de una posición importante en el ghetto de Vilna; Vitka Kempner-Kovner (Ha-Shomer ha- Zair, Vilna) dirigió pequeñas unidades en operaciones de sabotaje ferroviario en el gueto de Vilna y los bosques; y Zivia Lubtekin condujo el escape a través de las alcantarillas del ardiente gueto de Varsovia.

En muchas de las unidades de combate subterráneas, había mujeres tan valientes y audaces como los hombres, y a veces aún más: Zelda Treger, la partisana de Vilna, Frumka Plotniczki en Bedzin, Haika Grosman en Bialystok, Rivka Glanz en Chestochowa. Además, las mujeres líderes continuaron en algunas funciones importantes del período anterior.

Ahora más que nunca, las organizaciones de lucha los necesitaban como mensajeros delegados para entregar armas e instrucciones militares de gueto a gueto. Mujeres jóvenes como Hella Schüpper-Rufeisen (Varsovia – Cracovia), Ina Gelberd (Bedzin – Zawiercie), Fredka Oxenhendler (Sosnowiec – Cracovia) y muchas otras que actuaban como correos delegados viajaban con documentos falsificados, revólveres, municiones e instrucciones escondidas en sus ropas. Estas chicas no habían pertenecido previamente al liderazgo, pero su coraje y la importancia de sus misiones las hicieron socios iguales con sus líderes.

Debido a su autoridad moral e ideológica, las mujeres también resultaron vitales durante los días de preparación para las batallas finales. En varios casos, las mujeres fueron más firmes y determinadas en situaciones de crisis. Fueron constantes en su adhesión a la idea de la resistencia judía, apoyando moralmente a los combatientes, llorando a los muertos y alentando a sus compañeros varones. Para muchos de sus camaradas simbolizaban el espíritu del levantamiento judío. En sus palabras y comportamiento, combinaron al profeta bíblico Débora con los revolucionarios modernos, Rosa Luxemburgo y La Pasionaria.

EL LIDERAZGO DUAL

Quizás la característica más interesante de las mujeres líderes en la clandestinidad judía durante los preparativos y las batallas fue su papel indispensable en lo que se puede llamar el “doble liderazgo” compuesto por un hombre y una mujer, surgió en muchos de los grupos rebeldes subterráneos judíos en los guetos.

La razón principal de este desarrollo radica, como ya dijimos, en la estructura familiar del grupo íntimo en el cual los jóvenes líderes masculinos y femeninos eran vistos por los jóvenes como el “padre” y la “madre” del grupo. Durante la guerra, había una razón adicional: el romance.

Los líderes de los movimientos juveniles durante la guerra eran jóvenes de unos veinte años. En circunstancias normales se suponía que debían emigrar a Eretz Israel y establecer kibutzim; la mayoría de ellos también planeaban casarse y criar familias. Pero la inmigración se pospuso debido a la guerra y fueron confinados en los guetos, ocupados con sus nuevas misiones. Simplemente necesitaban amar y ser amados, y las personas más disponibles y atractivas para ellos eran sus camaradas del sexo opuesto en el liderazgo del movimiento juvenil.

Las relaciones amorosas entre los líderes del movimiento juvenil eran bastante comunes en los guetos polacos. Los más famosos fueron Yitzhak (Antek) Zuckerman y Zivia Lubetkin; Gusta Dawidson y Shimshon Draenger; Haika Grosman y Adek Buraks; Vitka Kempner y Abba Kovner; y Chajka Klinger y David Kozlowski (Ha-Shomer ha- Za’ir, Bedzin). Estas parejas se apoyaron mutuamente tanto a nivel colectivo como personal, compartiendo frecuentemente responsabilidades durante los días de la clandestinidad.

Aunque generalmente se consideraba que el hombre era el líder representativo, en la práctica la mujer a veces se convirtió en el líder real. Aunque no hubo una distribución clara de poder y responsabilidad entre los dos; parece que la mujer generalmente tenía más funciones “emocionales” (que son muy importantes en la actividad clandestina) mientras que el hombre se consideraba más “racional”. Él usó armas y trató en combate mientras que ella usó palabras y brindó apoyo moral.

En otros casos, las mujeres eran consideradas más como la “niña del líder” que como líderes per se. Esto era cierto para Tema Sznajdermann y Mordechai Tenenbaum-Tamaroff (Dror-Freiheit, Bialystok); Mira Fucherer y Mordechai Anielewicz (Ha-Shomer ha- Z a’ir, Varsovia); Fredka Oxenhendler y Juzek (Azriel) Korzuch (Ha-Noar ha- Zioni, Sosnowiec); y Hella Schüpper-Rufeisen y Lotek Graubard (Akiva, Varsovia). Sin embargo, incluso estas mujeres no eran asistentes pasivas de sus seres queridos, sino más bien sus parejas iguales en misiones especiales y sus principales partidarios en tiempos oscuros.

También había un doble liderazgo sin una relación de amor: Hershel Springer y Frumka Plotniczki juntos lideraron a Dror en Bedzin sin ser amantes pero con una considerable comprensión mutua. A veces, una mujer soltera se convirtió en líder entre los hombres de los alrededores, al igual que Mire Gola en Cracovia, Tosia Altman y Rivka Glanz.

CONMEMORANDO A LAS LÍDERES DE LAS MUJERES

En algunos de los liderazgos duales, la mujer y el hombre perecieron. En un caso, el de Gusta Dawidson y Shimshon Draenger (1943), este fue el cumplimiento de un contrato secreto entre los dos: Gusta se entregó a los alemanes cuando escuchó que Shimshon había sido capturado. En dos casos, Antek Zuckerman y Zivia Lubetkin y Abba Kovner y Vitka Kempner, ambas partes sobrevivieron para llevar una vida feliz en Israel. Pero en la mayoría de los casos solo las mujeres sobrevivieron y en sus memorias se centraron en la historia de sus camaradas muertos. La primera historiografía de la sublevación judía fue escrita por mujeres que tendían a minimizar su propio papel en los eventos y a enfatizar el que desempeñaba su pareja, principalmente de su amante-líder muerto. La historiografía posterior fue escrita por hombres y nuevamente se redujo el papel de las mujeres.

Artículo de Avihu Ronen

Artículo cedido a Radio Jai por el grupo de Facebook “PERSONALIDADES JUDÍAS DE TODOS LOS TIEMPOS”.