“Testamentos éticos: lecciones de esperanza para el futuro” Seba Cabrera Koch

Por Seba Cabrera Koch

Comentario a Haftará Vaieji : 1 Reyes 2:1-12

Las lecturas de esta semana nos enfrentan con un momento difícil: el final de la vida.

Tanto en la parashá como en la haftará, encontramos al Patriarca Iaakov y a David haMelej en sus últimos momentos, lúcidos y comprometidos, transmitiendo las últimas palabras a sus hijos, buscando trascender lo efímero.

Nadie tiene tanta claridad como aquel que descubre el sentido de la vida mientras se enfrenta a su propia mortalidad.

Tal descubrimiento puede ser abrumador, pero sentir que sus propias vivencias tal vez ayuden a otros a responder las mismas preguntas, puede ser quizás su último acto de generosidad.

Reflexionar cada una de estas lecciones puede ser una experiencia vital y emocional. Durante siglos, la tradición judía ha puesto en palabras este sinfín de sensaciones, transmitiendo esta sabiduría en documentos conocidos como “testamentos éticos”. [1]

El término es de origen incierto, pero hay una interpretación convincente: así como un testamento legal indicaba qué hacer con los bienes y las posesiones, incluyendo instrucciones para el entierro, deudas y obligaciones que debían pagarse; un testamento ético esbozaba las lecciones aprendidas a lo largo de la vida de una persona, permitiendo compartir la riqueza de su sabiduría.

En algunas familias [2], los testamentos éticos pasan de generación en generación, entretejiendo historias verdaderas con sueños posibles. Los kilómetros de mil exilios y persecuciones. El hambre y su incertidumbre. Y como cada nuevo nacimiento trajo esperanzas.

A veces, se sentirá como un reclamo por tanto dolor, ocultando lágrimas por no haber hecho más, o secándolas para perdonar a otros.

Lecciones de vida. Pasado en sepia. Anhelos del futuro. Despedirse con una última ofrenda, un verdadero acto de amor.

En muchos sentidos, las lecturas de Vaieji son un ejercicio para comprender mejor a quienes amamos, y su deseo impostergable de transmitir un mensaje real, tangible y duradero.

Porque ayuda a entender mejor, para amar de otra manera, desde otro plano.

Hay una historia en el Midrash de un general romano que observa como un anciano planta una higuera.

Cuando le preguntó si esperaba vivir lo suficiente para comer sus frutos, el sabio respondió: “Nací en un mundo floreciente con placeres listos. Mis antepasados plantaron para mí, y ahora siembro para mis hijos y nietos…”

El acto de plantar, como el de criar hijos, es un acto de fe.

Como padres nos esforzamos para marcar un camino virtuoso para que nuestros hijos no cometan los mismos errores que nosotros, para que contribuyan a la sociedad, y hagan el bien.

La esperanza depositada en el futuro nos inspira a legar valores que consideramos fundamentales, revelando las decisiones valientes que tomamos y que fueron impulsadas por estos valores.

Porque buscar trascender es un evento fuera de lo común.

Es un acto de gratitud, porque detrás de cada historia, hay un reconocimiento de que vemos la mano de D-s en nuestras vidas.

Shabat Shalom umeboraj !

Seba Cabrera Koch

Notas

[1] Antiguamente, no eran más que instructivos que podían contener los últimos deseos de una persona. En ese sentido, en el Talmud se insinúan referencias a testamentos éticos verbales o instrucciones para el lecho de muerte por parte de sabios y eruditos. Por ejemplo, cuando Rabi Eliezer agonizaba, criticó a sus estudiantes por no aprovechar cada una de las oportunidades que tenían para aprender de él. Su objetivo era que aprendieran de sus enseñanzas en cada instante, incluso después de su muerte. (Sanedrín 68a)

[2] Los judíos comenzaron a escribir testamentos éticos para sus hijos hacia el siglo XI o XII. En ese entonces, se compartían en privado solo entre los miembros de una misma familia. Uno de los testamentos éticos más famosos de esta época fue el que escribió el erudito español Iehuda ibn Tibon a su hijo Samuel (Francia, siglo XII). En más de 50 páginas, tenía consejos sobre la importancia de los libros “haz de tus libros tus compañeros, deja que tus librerías y estantes sean tus jardines”, hasta una dura reprimenda a su hijo, del que pensaba que no estaba a la altura de sus expectativas. Hoy en día, los académicos consideran que la obra del hijo finalmente superó en calidad a la de su padre.

Bibliografía

-Coffman, A. Tora con comentario de Rashi, tomo 1 Bereshit. 2001. Editorial Jerusalén.

-García García, E. Somos nuestra memoria. 2018. Neurociencia & Psicologia. Salvat.

-Rubin, J. Testamentos éticos judíos: Tzava´ot © 2023 MJHS.

-Greenbaum, E. El anciano y la higuera. Revista Esencia. Volumen 40. Pag 51.

-Cabrera Koch, S. Una historia para contar, un legado para construir. 2023 © Radio Jai.